Александр Мень. Библиологический словарь
"ОТТО"

О. испытал определ. влияние *Шлейермахера, книгу к-рого "Речи о религии" ("Reden uber doe Religion") он переиздал в 1899. Однако исследователь нашел собственный путь. Мировую известность принес ему труд "Священное" ("Das Heilige", Breslau, 1917). В нем он на основании длительных наблюдений и размышлений пришел к выводу, что духовный опыт человека приводит его к Реальности, превышающей рациональное познание. При этом О., в отличие от принципиальных иррационалистов, был убежден, что рациональный элемент необходим в Богопознании; он лишь подчеркивал, что на высшем уровне мистич. опыта одного разума недостаточно. Невыразимую тайну Божества О. обозначил словом "Священное", основываясь на ветхозав. понятии "кадош", святость. Переживание Священного, согласно О., нельзя отождествить ни с одной из человеческих эмоций. Священное, или Нуменальное (от лат. numen, божественное), вызывает в человеке не просто чувство зависимости, как думал Шлейермахер, а переживание "абсолютно иного", иноприродного человеку. "Пытаясь подобрать название этому чувству, - писал О., - я предлагаю назвать его "тварным сознанием" или "тварным чувством". Это эмоция тварного существа, ошеломленного и подавленного собственным ничтожеством перед лицом Высшей Силы, стоящей над всем тварным". Бог - это Mysterium tremendum, т.е. Тайна, вызывающая потрясение. О. анализирует мистику мировых религий и всюду обнаруживает эту "нерациональную", точнее "сверхрациональную" их основу. Ряд глав книги посвящен "нуменальному" переживанию в ВЗ и НЗ. Автор показывает, что опыт *пророков и др. библ. писателей красноречиво свидетельствует о присутствии в нем "мистериум тремендум". Откровение во Христе любви Божьей нисколько не устраняет "священного трепета" перед безмерностью Божественного. "Не понять этого, - пишет О., - значит обратить благовестие Иисусово в чистейшую идиллию". Точно так же и ап. Павел проникнут "нуменальным" благоговением. Его опыт божественной любви, "которая восхищает дух за все пределы на третье небо, есть нечто большее, чем просто сыновняя любовь, доведенная до совершенства". В последних главах О. рассматривает роль "мистериум тремендум" в истории христ. мистики. Тему эту продолжает кн. "Западно-Восточная мистика" ("West-Ostliche Mystik", Gotha, 1926). В ней автор показывает, что христ. мистицизм содержит в себе все богатство восточного мистицизма и в то же время в нем есть нечто специфическое, чем индийская мистика не обладает (христоцентризм).

Специальной библ. теме посвящена работа О. "Царство Божье и Сын Человеческий" ("Reich Cottes und Menschensohn", Munch., 1934). В ней рассмотрены древневост. аналогии эсхатологич. чаяниям евангельских времен (в частн., учение *маздеизма). Оригинальность библ. эсхатологии заключается, согласно О., в жажде "освящения человека" по образу божественной Святости. Но это освящение не есть плод усилий твари, а дар спасающей силы Господа. Средоточием новозав. *мессианизма было отождествление Иисуса Христа с небесным Сыном Человеческим и страждущим *Служителем Господним.

Б у б н о в Н., Rudolf Otto, "Путь", 1934, ( 44; В ы ш е с л а в ц е в Б., R.Otto. West-Ostlichе Mystik, "Путь", 1928, ( 13; Совр. буржуазная философия и религия, М., 1977; У г р и н о в и ч Д.М., Введение в религиоведение, М., 1985; D a v i d s o n R.F., Rudolf Ottos Interpretation of Religion, Oxf., 1948; NCE, v.10, p.822; RGG, Bd.4, S.1749.