Александр Мень. Библиологический словарь
"ИСТОРИКО-ЛИТЕРАТУРНАЯ КРИТИКА БИБЛЕЙСКАЯ"

---------------------------------- ---------------------------------- ----------

Осн. хронологич. вехи историко-лит. изучения Библии

---------------------------------- ---------------------------------- ----------

3 в. - свт.*Дионисий Великий ставит под сомнение взгляд, согласно к-рому 4-е Евангелие и Апокалипсис написаны одним автором. Языч. философ *Порфирий предлагает датировать Кн.Даниила 2 в. до н.э. *Ориген датирует Кн.Иова домоисеевым временем. Тертуллиан приписывает Евр ап.Варнаве.

4 в. - блж.*Иероним отождествляет Кн.Закона, найденную Иосией, со Второзаконием и высказывает предположение, что конец Втор был написан Ездрой. Блж.*Феодорит и *Феодор Мопсуестский пересматривают традиционную иудейскую датировку и атрибуцию ряда ветхозав. книг. Свт.*Иоанн Златоуст предполагает, что Кн.Иова могла быть написана в 10 в. до н.э. Блж.*Августин констатирует употребление двух *имен Божьих в различных частях Кн.Бытия.

12 в. - иудаистский экзегет *Ибн-Эзра ставит под сомнение авторство Моисея (по отношению ко всему Пятикнижию) и принадлежность Кн.Исайи одному пророку.

16 в. - *Лютер приписывает Евр Аполлосу.

1520 - нем. протестант *Карлштадт пересматривает датировку Пятикнижия, Цар, Езд и Дан.

1547 - голл. католик *Мазиус пишет об источниках Ис Нав.

1625 - франц. католик *Бонфрер утверждает, что не все разделы Пятикнижия написаны Моисеем и выдвигает гипотезу, согласно к-рой они появились позднее как дополнения.

1642 - голл. протестант *Гроций привлекает к изучению НЗ семитич. источники.

1651 - англ. философ *Гоббс следует в направлении, указанном Бонфрером.

1655 - кальвинист *Пейрер развивает аргументацию Ибн-Эзры (независимо от его трудов).

1670 - голл. философ *Спиноза относит завершение Пятикнижия к эпохе Ездры.

1678 - франц. католик *Симон указывает на роль устного *Предания в формировании свящ. книг и на послемоисеевы элементы в Пятикнижии.

1685 - швейц.-голл. кальвинист *Леклерк относит формирование Пятикнижия к эпохе царей.

1711 - нем. пастор *Виттер выдвигает употребление в Быт различных имен Божьих в качестве критерия для установления источников Пятикнижия.

1753 - франц. католич. ученый *Астрюк независимо от Виттера приходит к тому же выводу и создает первый вариант *документарной теории (по его мнению, древними документами пользовался сам Моисей).

1770-е гг. - нем. протестантские библеисты *Землер и *Эрнести вводят в библеистику методы И.-л.к., основанные на принципах общего источниковедения.

1775 - нем. протестант *Додерляйн выдвигает теорию *Второисайи. *Нем. протестант *Грисбах вводит понятие *синоптические Евангелия.

1778 - нем. писатель *Лессинг предлагает теорию письменного *Первоевангелия (на евр. или арам. яз.).

1780 - нем. протестант *Айххорн И. развивает далее документарную теорию.

1792-97 - англ. католич. экзегет *Геддес создает *фрагментарную теорию происхождения Пятикнижия.

1797 - нем. протестантский историк *Гердер предлагает теорию устного Предания как основы Четвероевангелия.

1805 - нем. протестантский экзегет *Де Ветте относит возникновение Второзакония к эпохе царя Иосии (7 в. до н.э.).

1830 - нем.-швейцарский протестантский библеист *Штэлин сформулировал *дополнений теорию о происхождении Пятикнижия.

1835 - нем. критик *Штраус подвергает сомнению апостольское происхождение Евангелий. Нем. протестант *Лахманн утверждает хронологич. приоритет Мк.

1838 - нем. теолог *Вайссе создает теорию "Источника речений" (см. ст. Квелле) к-рым, по его мнению, пользовались евангелисты.

1848 - нем. протестантский библеист *Эвальд разрабатывает теорию происхождения Евангелия на основе синтеза взглядов Лессинга и Гердера.

1853 - нем. протестант *Хупфельд выделяет два источника внутри *Элохистической традиции (в совр. рус. обозначении Э и С, лат. Е и Р). Нем. историк *Баур относит Евангелия ко 2 в.

1863 - нем. протестант *Хольцманн Г. формулирует *двух источников теорию синоптич. Евангелий.

1866 - нем. протестант *Граф создает первый синтез документарной теории.

1878 - нем. историк *Велльхаузен перерабатывает теорию Графа и придает ей законченный классич. вид.

1870-90-е гг. - нем. протестанты *Дилльманн и Р.*Киттель вносят коррективы в теорию Велльхаузена, подчеркивая роль Моисея в создании Пятикнижия.

1892 - нем. протестант *Дум выдвигает гипотезу *Тритоисайи.

1898 - нем. протестант *Дальман разрабатывает теорию об арам. прототипе Евангелий.

1900 - нем. протестантский историк *Гарнак датирует Евангелия первонач. ("палеонтологич.") эпохой истории Церкви.

1903 - франц. католич. библеист *Лагранж формулирует тезисы о ценности И.-л.к. для церк. изучения Библии.

1906 - Гарнак защищает предание о Луке как авторе Лк и Деян.

1911 - рус. правосл. историк *Тураев применяет методы И.-л.к. к библ. истории.

1924 - англ. библеист *Стриттер разрабатывает теорию *четырех источников Евангелий.

1936 - I конгресс правосл. богословов в Афинах. Доклады *Велласа, *Сове и др. в защиту применения И.-л.к.

1938 - итал. библеист *Риччиотти создает первый католич. синтез свящ. истории в свете И.-л.к.

1943 - выход энциклики "Божественное вдохновение Духа" *Пия XII, санкционирующей применение И.-л.к.

1944 - актовая речь *Карташева в Св.Сергиевском ин-те в Париже о необходимости включения И.-л.к. в правосл. библеистику.

1966 - амер. католич. экзегет *Браун предлагает гипотезу 5-и стадий формирования Ев. от Иоанна.

1965-72 - франц. католич. экзегет *Буамар создает свой вариант *четырех источников Евангелий теории.

-------------------------------- ------------------------------------ ----------

Как видно из приведенной таблицы, в развитии И.-л.к. известную роль играли представители *рационализма и *отрицательной критики. Однако сама по себе И.-л.к. не есть лишь продукт негативных теорий. Среди ее создателей и сторонников немало подлинно христ. ученых. Она помогает уяснить мн. аспекты Писания, к-рые для старой экзегетики представляли неразрешимую проблему. Поэтому совр. комментаторы почти всех конфессий допускают И.-л.к. как законный раздел исагогики и считают, что ее выводы, будучи чисто научными, не затрагивают вопроса о боговдохновенности. Каноничность свящ. книг определяется не наукой, а Церковью и не зависит от той или иной атрибуции книг, их датировки и источников, к-рыми пользовались боговдохновенные писатели.

*Е л ь ч а н и н о в А., История религии, М., 1909; *К а р т а ш е в А.В., Ветхозав. библ. критика, Париж, 1947; К у б л а н о в М.М., Новый Завет. Поиски и находки, М., 1968; М е й е р Э., Р е й с с Э., Библия как историч. источник, ОПЕК, т.1; С о л о в е й ч и к М., Основные проблемы библ. науки, СПб., 1913; *Т р о и ц к и й Н.И., О происхождении первых трех канонич. Евангелий, Кострома, 1878; *A u z o u G., La parole de Dieu, P., 1960; *C o p p e n s J., Lhistoire critique de lAncien Testament, Tournai-P., 1938 (англ. пер.: The Old Testament and the Critics, Paterson (N.Y.), 1942); G e n t h e, 1977; L e v i e J., La Bible, parole humaine et message de Dieu, P.-Louvain, 1958; H a r r i s o n R. (and oth.), Biblical Criticism, Grand Rapids (Mich.), 1978; *M u r p h y R.Е., Background to the Bible, Huntington (Ill.), 1978; N a s h H.S., The History of the Higher Criticism of New Testament, N.Y.-L., 1900; *R o w l e y H. (ed.), The Old Testament and Modern Studies, Oxf. (Eng.), 1951; *S t e i n m a n n J., La critique devant la Bible, P., 1956 (англ. пер.: Biblical Criticism, N.Y., 1958); см. также работы *Буткевича. еп.*Михаила (Лузина), *Муретова, *Кюммеля, *Швейцера A.